木子，男，生于77年，哲學(xué)學(xué)者。主要研究東西方哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論，以及關(guān)于人之存在的各方面理論。

在本體論和認(rèn)識論上，木子深入剖析了古今中外各種哲學(xué)學(xué)說，明辨各家是非，論證各家問題。在本體論上，木子劃分出四種本體論：形式本體論、物質(zhì)本體論、意識本體論、現(xiàn)象本體論。

木子認(rèn)為老子、周易、亞里士多德、程朱理學(xué)等為代表的形式本體論是正確的，認(rèn)為泰勒斯、張載等為代表的物質(zhì)本體論、柏拉圖、成唯識論、王陽明、黑格爾等為代表的意識本體論、海德格爾為代表的現(xiàn)象本體論則難以成立。

關(guān)于中國哲學(xué)的認(rèn)識論，木子認(rèn)為黃老以及魏晉時(shí)期的“無為”、佛門的“物無自性”、陸九淵的“先立乎其大”、王陽明的“心外無物心外無理”、顏元的只學(xué)孔孟不學(xué)物理等等不利于科學(xué)等理性認(rèn)識對自然事物的研究，認(rèn)為墨家、亞里士多德、程朱理學(xué)符合科學(xué)研究自然事物的基本原理。

關(guān)于西方哲學(xué)的認(rèn)識論，木子認(rèn)為：

思維和存在不具有巴門尼德、黑格爾所說的同一或統(tǒng)一的關(guān)系；

黑格爾濫用辯證法，把一切實(shí)體都當(dāng)作具有自主能動性的主體是錯誤的，所說的主觀思想與客觀事物之間的矛盾推動認(rèn)識發(fā)展之類的說法是錯誤的；

認(rèn)為脫離客觀存在的唯心論是完全錯誤的，從實(shí)際出發(fā)的唯物論和唯物辯證法雖然有些缺陷但基本上是正確的；

認(rèn)為海德格爾的現(xiàn)象學(xué)把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)的方法論是完全錯誤的；

認(rèn)為維特根斯坦、德里達(dá)、伽達(dá)默爾等局限于語言、文本的分析哲學(xué)嚴(yán)重脫離客觀事物陷入概念或邏輯的空談；

認(rèn)為美國的實(shí)用主義哲學(xué)雖然重視實(shí)踐而避免了歐洲的分析哲學(xué)空談的毛病，但是由于背離了本體論導(dǎo)致實(shí)用主義或?qū)嵱弥髁x分析哲學(xué)陷入各種世俗效用的碎片化，甚至導(dǎo)致當(dāng)今世界哲學(xué)在認(rèn)識對象和方法論上的嚴(yán)重碎片化。

木子認(rèn)為成中英教授（美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授，1935-2024）創(chuàng)立的“本體詮釋學(xué)”解決了分析哲學(xué)局限于語言、文本而空談概念、邏輯的毛病，解決了實(shí)用主義哲學(xué)不談本體的問題，把宇宙萬物以及各種存在、存在的本體、現(xiàn)象、人的各種活動、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)等都當(dāng)作認(rèn)識對象，在方法論上博采各種本體論和認(rèn)識論之所長，可謂分析哲學(xué)的集大成者。

關(guān)于第一存在，基于老子、亞里士多德、程朱理學(xué)的形式本體論之合理性的認(rèn)識，木子認(rèn)為第一存在不是無或無極，不是朱熹說的無處不在無所不包無所不能的包羅萬象大雜燴般的太極，不是黑格爾說的無處不在無所不包無所不能的如上帝萬能樣的絕對精神，更不是哪一路神仙，他認(rèn)為第一存在必須而只能是某種具有明確形式的形式實(shí)體，且須具有自主能動性，他論證出對立統(tǒng)一形式體（一陰一陽合二為一之形式）就是第一存在，是支配宇宙萬物各種穩(wěn)定合理存在的第一本體，宏觀如太陽系等恒星系微觀如原子，以及各種具有自主能動性的生命體，其本體無不都是對立統(tǒng)一形式體，木子的這個(gè)觀點(diǎn)在世界哲學(xué)史上尚屬首次。宇宙萬物，凡具有對立統(tǒng)一形式之本體的實(shí)體是具有自主能動性的主體，不具有的便是不具有自主能動性的客體，主體支配客體，主體之間發(fā)生主動的相互作用，客體之間發(fā)生被動的相互作用，這就是宇宙萬物之存在和運(yùn)動的基本原理，即為木子所謂的“一本萬體”之論。

基于對立統(tǒng)一形式本體論，木子論證出關(guān)于人類存在的諸如人性、道德、法律、平等、經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)、美學(xué)、政治、宗教、歷史、文明等各個(gè)方面應(yīng)該具有的道理，得出來的某些觀點(diǎn)或結(jié)論頗有新意，值得大家注意。比如在歷史學(xué)方面指出了湯因比的文明模式論的各種錯誤，論證出人類文明統(tǒng)一論這個(gè)更新的史學(xué)理論；在民主政治方面論證了除了多黨制形式，一黨制下的全民民主也是民主政治的一種形式存在，而且可以避免多黨制模式的各種問題，非常適合某些不適合多黨制模式的國家采用來實(shí)現(xiàn)其民主政治文明之發(fā)展；在宗教神學(xué)方面，木子認(rèn)為經(jīng)過多次改革的基督教已經(jīng)成為不干涉理性認(rèn)識和世俗生活的純粹的個(gè)人化的信仰，可謂其他各種宗教與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行改革的榜樣，猶太教、伊斯蘭教、佛教等世界各地的各種宗教都應(yīng)該改革各自的神學(xué)理論，徹底退出人類的理性認(rèn)識和世俗生活，不僅能成為純粹的個(gè)人性的信仰而永續(xù)，而且能徹底消弭當(dāng)今世界的各種宗教沖突或戰(zhàn)爭，豈非諸神及全人類之樂見乎！

已發(fā)表或出版：

《存在是什么》（著作，2012年，學(xué)林出版社）

《一本萬體》（又名太極本體論）、《幸福的存在》，著作，待出版）

《體論和認(rèn)識論上的一個(gè)突破》、《論力量的第二種來源》、《道產(chǎn)生不了一》（雜志《哲學(xué)研究》，美國）。

《論哲學(xué)的研究對象》、《哲學(xué)的混亂是由于丟失了研究對象》、《現(xiàn)象學(xué)背離本體論》、《人文知識的本體論根據(jù)》、《民主是為了保護(hù)人權(quán)》第22屆世界哲學(xué)大會（2008，韓國）

[《中國在公元前也產(chǎn)生了科學(xué)方法》，第23屆世界哲學(xué)大會（2013，希臘）

《論陸王心學(xué)的一些邏輯不通的問題》、《從黑格爾的問題談一種新的本體論和認(rèn)識論》、《論法的哲學(xué)原理》、《道生不了一》，第24屆世界哲學(xué)大會（2018，中國）

《朱熹的太極本體論的一些邏輯不通的問題》第25屆世界哲學(xué)大會（2024，意大利）