《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它的出現(xiàn)以及它的思想性和藝術(shù)成就，是我國文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，在文學(xué)史上永遠(yuǎn)閃爍著耀眼的光輝。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入詩歌305篇。它的創(chuàng)作年代在西周初年到春秋中葉之間，大約從公元前1185年到公元前585年前后，歷時六百多年?？梢哉f，《詩經(jīng)》是我國兩千多年甚至是三千年前的文學(xué)作品。

文學(xué)的起源是詩歌，亦即韻文先于散文，西方亦然。

東漢鄭玄說：“詩之興也，諒不于上皇三皇之世，大庭軒轅，逮于高辛，其時有亡載籍，亦蔑云焉?！卑凑账托恼f法，詩應(yīng)該起源于堯舜之時。

袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》中的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國文學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時期。

奈何時間太過久遠(yuǎn)，沒有文字，沒有錄音機(jī)，缺乏史料，也就無從講起，獨(dú)留一片空白任人遐想。好在經(jīng)歷兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，給我們留下了寶貴的《詩經(jīng)》。

01? 《詩經(jīng)》的來源

《詩經(jīng)》是周王朝經(jīng)過諸侯各國的協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂師整理、編纂而成的。其中的“國風(fēng)”和“小雅”的部分詩歌，是這樣從民間采集來的；而雅詩和頌詩的大部分，則是公卿列士所獻(xiàn)的詩。

話說，初春三月，陽光明媚，萬物復(fù)蘇，老百姓也要到田里去開始忙碌春耕。此時，采詩的官吏，像勤勞的小蜜蜂出去采蜜一樣，搖著木鐸（木制的鈴鐺），走在鄉(xiāng)間的小路上，去民間收集民歌。

木鐸聲一響，人們便聚集起來，民歌“選秀比賽”便開始了。采詩官就好比評委，有點(diǎn)文學(xué)細(xì)胞的人紛紛上前，把自己創(chuàng)作的民歌唱給采詩官聽。

中國地域?qū)拸V，在古代交通不便、語言又不通的情況下，不經(jīng)過有意識、有目的的采集和整理，像《詩經(jīng)》這樣體系完整、內(nèi)容豐富的詩歌總集的出現(xiàn)恐怕是不可能的。

不僅在兩千多年前，有采詩官去民間收集民歌。陳凱歌導(dǎo)演的電影《黃土地》中，延安八路軍文藝工作者顧青，就是為采集民歌，才住到翠巧家的。

經(jīng)過海選，選拔再選拔，斟酌再斟酌，優(yōu)中擇優(yōu)。然后，采詩官攜帶著好聽的、優(yōu)秀的民歌，飄然而去。采詩官把從民間收集的民歌，獻(xiàn)給朝廷樂師，樂師配上好聽的樂曲，最后唱給天子聽。一方面，是為娛樂；另一方面，也是天子及高層，了解地方的民風(fēng)、民俗的一個渠道。

整整六百年間的歷史，只流傳下來300多首詩歌，而且還有很多是官方發(fā)行，這些詩歌必定是精品中的精品。采詩官聽到的，都已經(jīng)是當(dāng)時當(dāng)?shù)啬軌蚰玫某鍪值脑姼?；?jīng)過采詩官的鑒定，肯定會篩掉很大一部分；經(jīng)過樂師譜曲配樂，給天子聽到的，一定還會刪掉一部分；廣泛流傳，從流行詩歌，成為經(jīng)典詩歌，那就剩下不了多少。

據(jù)說，《詩經(jīng)》原來有三千多首，經(jīng)過孔子一頓猛刪，就只剩下現(xiàn)在我們能見到的305篇。可是也有人認(rèn)為，孔子只是做了一些整理工作而已，畢竟幾百年流傳下來，那時候文字和音樂的流傳還很不方便，零零散散的，稀稀拉拉的，是孔子利用自己的能力和資源，進(jìn)行了修復(fù)，讓《詩經(jīng)》在以后的兩千多年里，不會跑得找不到“家”。

02? 《詩經(jīng)》的音樂性

古人說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！币簿褪钦f，詩是表達(dá)思想感情的，歌是唱出來的語言，音調(diào)要合乎唱的音律，音律要諧和五聲。

《詩經(jīng)》中的詩歌，都可以用樂器伴奏演唱，《詩經(jīng)》也可以稱為我國古代第一部樂歌總集。因此，《詩經(jīng)》既是文學(xué)的起源，也是音樂的起源、表演藝術(shù)的起源和戲劇的起源。

《詩經(jīng)》的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的，形式基本上是整齊的四言詩，每一篇也都是可以合樂歌唱的?！赌印す掀吩f：“弦詩三百，歌詩三百”。司馬遷也說過，孔子曾弦歌三百五篇。

風(fēng)、雅、頌的劃分，除了內(nèi)容的不同，也是由于音樂的不同。

風(fēng)是帶有地方色彩的音樂，十五“國風(fēng)”就是十五個地方的土風(fēng)歌謠。它們產(chǎn)生的地區(qū)，除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外，其馀十三“國風(fēng)”都在黃河流域。

雅是周王朝核心統(tǒng)治地區(qū)的音樂。雅有正的意思，當(dāng)時人們把王朝核心統(tǒng)治地區(qū)的音樂看成正聲。雅樂出自宮廷廟堂，典雅純正，和諧莊重。

就像每一個朝代，基本上都有每一個朝代的官話。比如現(xiàn)在的普通話，是“以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以現(xiàn)代白話文作為語法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語”。 比如宋朝的官話，是以河南開封話和洛陽話為主要的官話形式；周朝時期的官方語言，一般認(rèn)為是《詩經(jīng)》中的雅言。

頌有形容的意思，它是一種宗廟祭祀用的舞曲。

時代太遙遠(yuǎn)，有些已經(jīng)不可考，尤其是民間的很多東西，早已湮滅在歷史的滾滾車輪下。但從現(xiàn)存的史料中，可以從上古到商周的祭祀和巫術(shù)中，隱約窺見音樂和舞蹈的痕跡。

比如，商代的音樂主要有“巫樂”和“Y樂”兩種。 “巫樂”是祭祀祖先和鬼神的音樂，由巫師在祭祀時演唱，用以娛神，作為溝通神人的一種手段?！?Y樂”是商王室的宮廷音樂，是商王享樂的靡靡之音。這里的“巫樂”就相當(dāng)于雅樂，“Y樂”就相當(dāng)于頌。

自春秋開始，戰(zhàn)亂頻仍，作為樂章的《詩經(jīng)》也流落街頭，頗為淆亂。公元前484年，孔子周游列國后，回到了魯國，開始他的著述工作，同時也整理過《詩經(jīng)》的樂章，使“雅、頌各得其所”，各回各家，各找各媽，使《詩經(jīng)》的音樂性得以短暫的流傳。

奈何音樂終究沒有文字方便流傳，到現(xiàn)在，我們只能見到《詩經(jīng)》“干巴巴”的文字。

03? 風(fēng)、雅、頌

《詩經(jīng)》可以分為風(fēng)、雅、頌三個部分。

“風(fēng)”即國風(fēng)、風(fēng)謠，就是各地的民歌民謠，是民間地方性的，有關(guān)風(fēng)土、風(fēng)俗的記載，共有“十五國風(fēng)”，有詩160篇。這些詩歌來自民間，來自老百姓，生活在大自然中，自然樸實(shí)，有田園牧歌，有自己小小的愛恨情愁。

“雅”即正聲雅樂，分“大雅”（用于隆重盛大宴會典禮的樂歌）和“小雅”（用于一般宴會典禮的樂歌，有詩105篇。一般為知識分子、士大夫所做，是一些歌功頌德的詩歌，強(qiáng)調(diào)國家意識和民族意識，具有更多的政.治.意義。

小雅是知識分子宴會時所奏的音樂，大雅是會朝時所奏的音樂。用今天的話形容，雅就是藝術(shù)歌曲，風(fēng)就是卡拉OK里的歌曲。

“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先、祈禱和贊頌神明，有“周頌”、“魯頌”、“商頌”等，有詩40篇。

朱熹說：“風(fēng)大抵是民庶之作，雅是朝廷之詩，頌是廟宇之詩。”也就是說，“風(fēng)”是社會的，“雅”是政治的，“頌”是宗教的。

“國風(fēng)”構(gòu)成了《詩經(jīng)》里最重要，也是最美的部分，也是最容易讀懂的部分。

三千年農(nóng)業(yè)社會，或許朝代不一樣，但老百姓的生活亦如《詩經(jīng)》里一般。無論什么國家、什么年代，大家表達(dá)的心情，以及人情、人性，都沒有太大的改變的。越是古早時期，人們的思想沒有那么多倫理和理學(xué)思想的牽絆，反而更質(zhì)樸，更自然。

《詩經(jīng)》里的愛情詩歌，描寫朦朧又真實(shí)，感情純樸而熱烈，沒有先入為主的道德批判或者預(yù)設(shè)立場，只是在講自然的狀態(tài)，意境優(yōu)美，引人遐想連綿。比如，《野有蔓草》：

野有蔓草，零露漙兮。

有美一人，清揚(yáng)婉兮。

邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清揚(yáng)。

邂逅相遇，與子偕臧。

在早晨郊外，一對青年男女不期而遇，美景與佳人，小伙子一見鐘情，喜悅之情怎能不噴涌而出，怎能不歌唱出來呢？這首詩無論是詩意的想象，還是真實(shí)的寫照，都帶有原始的純樸性和直率性，可謂是出之無心而天作之合。

《詩經(jīng)》的美，在于它的含蓄和古典，在于它情感的節(jié)制。所以《詩經(jīng)》讀起來，表面意義似乎都懂了，但到底講的是什么事，都有誰，又不是三言兩語能說清楚的，似乎怎么解讀都可以。感覺什么都說了，又什么都沒說清楚。

《詩經(jīng)》的美，在于它的“哀而不傷”，無論多么悲哀，最后都不會絕望，總是滿懷期待和希望。因?yàn)槿藗兿嘈叛h(huán)，冬天萬物都會枯萎、死去，可是我們知道萬物復(fù)蘇的春天一定會來。個人再大的哀傷，都會被大自然擔(dān)待，沒有什么坎是不能過去的。

比如，《蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

這首詩歌充滿了朦朧之美，有種淡淡的憂愁，又滿懷希望，留給我們無限的遐想。戀愛的真實(shí)感受莫不如此，絕望與希望同在，朦朧與真實(shí)共存。道阻且長，道阻且躋，道阻且右，有點(diǎn)彷徨，也經(jīng)歷過惆悵和迷茫，卻始終不放棄，或許驀然回首，宛在水中央，那人卻在燈火闌珊處。

《詩經(jīng)》已經(jīng)離我們很遙遠(yuǎn)，讀起來難免晦澀，于是出現(xiàn)了很多翻譯和注解。但其實(shí)，我們在讀《詩經(jīng)》的時候，可以借助翻譯，但不要僅僅局限于蒼白的譯文里。在把原詩里的文字都讀懂后，盡量再去讀原詩，把自己丟進(jìn)安靜的田地、遼闊的山野之中去，在若即若離中去感覺它們，去感覺詩中自然的韻律、節(jié)奏和情感。

04? 賦、比、興

《毛詩序》中說：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦；三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?/b>

所謂《詩經(jīng)》六義，也稱《詩經(jīng)》六藝，除了風(fēng)、雅、頌外，還有賦、比、興。風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的三種文體，而賦、比、興是《詩經(jīng)》的三種主要表現(xiàn)好手法。

《詩經(jīng)》中運(yùn)用賦、比、興的手法，在極短的篇幅里造就極其動人的境界和形象，增強(qiáng)了詩歌的生動性和感染力?！对娊?jīng)》中的民歌運(yùn)用賦、比、興手法，形象鮮明生動，使鳥獸草木的神態(tài)色采、天地山川的萬千景象、人物的音容笑貌，無不活生生地表達(dá)出來。山川江河，風(fēng)霜雨雪，花木鳥獸，往往是詩人心境的寫照。不同的人生際遇，使他們面對同一意象時，往往生出不同的聯(lián)想與感喟。

從《詩經(jīng)》開始的賦比興，特別是比興手法的運(yùn)用，大大豐富了詩歌的表現(xiàn)手法，它可以在極短的篇章里造成極動人的境界和形象。

比興手法在我國詩歌創(chuàng)作中一直繼承著、發(fā)展著，已成為我國詩歌表現(xiàn)手法的基本準(zhǔn)則，對后代的詩歌發(fā)展，影響很大。

賦者，敷陳其事而直言之也。

賦是最基本的，最常用的一種表現(xiàn)手法。它的特點(diǎn)就是鋪陳、直言、排比，即直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。

在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排是將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群。

它既可以淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強(qiáng)語勢，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。 在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地采用。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)合，相得益彰。

雅詩、頌詩中，多采用這種方法?！皣L(fēng)”中則較少使用，但亦有以此見長者，如《溱洧》、《七月》等。

比如《周南芣苢》:

采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言襭之。

這首詩總共三章十二句，卻只有六個動詞——采、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的，其余全是重疊的。但這種看起來很單調(diào)的重疊，卻又有它特殊的效果。在不斷重疊中，產(chǎn)生了簡單明快、往復(fù)回環(huán)的音樂感。同時，在六個動詞的變化中，又表現(xiàn)了越采越多直到滿載而歸的過程。詩中完全沒有寫采芣苢的人，令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情，情緒就在詩歌的音樂節(jié)奏中傳達(dá)出來了。

比者，以彼物比此物也。

比即喻，是其中最基本的手法，用得最為普遍，相當(dāng)于現(xiàn)在的比喻修辭方法?！盎蛴饔诼暎蚍接诿?，或擬于心，或譬于事”，從而使形象更加鮮明。

比體詩的特點(diǎn)是以彼物寫此物，詩中所描寫的事物并不是詩人真正要歌詠的對象，而是借用打比方的方法，來表達(dá)詩人的思想感情。一般來說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。

比如，《相鼠》和《碩鼠》中，通過描寫令人憎惡的老鼠，將統(tǒng)治階級的貪婪殘忍的本性表現(xiàn)得淋漓盡致。

為什么不直接表達(dá)而要用比呢？運(yùn)用比擬表達(dá)喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感。

比如，《氓》中，用桑樹由繁茂到凋落比喻夫婦愛情的變化。

比如，《終風(fēng)》中，用既風(fēng)且暴的惡劣天氣比喻丈夫的驕橫暴虐和喜怒無常。

興者，先言他物以引起所詠之詞也。

興，即起興，在一首詩的開頭，或一章詩的開頭。先言他物以引起所詠之詞，就是借助其他事物來引出自己想要表達(dá)的內(nèi)容。

興在詩歌中占有極其重要的作用，失去它，詩歌也就失去了美學(xué)價值，失去了感染力?！对娊?jīng)》中就有不少起興，不僅表現(xiàn)了詩人狀物的工巧，而且也有助于詩人對形象的刻畫，可以激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)了意蘊(yùn)，產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。

比如，《桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

兩千年前，在那桃花盛開的時候，千年的風(fēng)從那片桃林中穿過，搖曳著艷麗的桃花，婀娜著多姿的桃枝，醉人的清香隨風(fēng)撲面而來。在桃花叢中，隱隱約約，一個美麗女子款款而來，女子兩頰緋紅，洋溢著幸福的心聲：“今天我要嫁給你啦......”

這首詩每章的前兩句，就是全詩的興句，分別以桃樹的花、葉、實(shí)比興男女盛年，及時婚配?！短邑病肥鞘飞系谝皇滓蕴一ū让廊说脑姡伴_千古詞賦詠美人之祖”，這個比喻對后世影響很大，這種意象被后世的詩人反復(fù)使用。

比如，《風(fēng)雨》：

風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷。

風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳。

風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。

這道詩中運(yùn)用興的表現(xiàn)手法的句子是：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”、“風(fēng)雨蕭蕭，雞鳴膠膠”、“風(fēng)雨如悔，雞鳴不已”。在傍晚時節(jié)，外面下班著小雨，刮著風(fēng)，女主人正在思念著自己的夫君，此時，聽見了外面的雞鳴聲，烘托出女主人的相思和愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛，加深抒情女主人的相思之情。

《詩經(jīng)》全面反映了西周、春秋歷史，全方位，內(nèi)容非常豐富，多方面的記錄了歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況，幾乎包括社會的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、婚姻、愛情、文化等。因此，《詩經(jīng)》也被譽(yù)為“中國古代社會的人生百科全書”。對后世史學(xué)家對古人生活與文化等方面的研究，提供了不可替代史料和價值。

作為古往今來不可多得的一部經(jīng)典著作，《詩經(jīng)》對中國文學(xué)史的發(fā)展有著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響，是中華民族寶貴的精神文化財(cái)富。

《論語》里有對《詩經(jīng)》最完整的描述：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！?/p>

有事沒事，讀讀《詩經(jīng)》，在快節(jié)奏的當(dāng)前環(huán)境里，放慢腳步，給自己一點(diǎn)閑暇，品味生活的純樸，感受生活不一樣的滋味。

讀《詩經(jīng)》，可以廣泛認(rèn)識自然，可以懂得如何跟他人和諧相處，還可以懂得如何適應(yīng)社會。

讀《詩經(jīng)》，在我們寫作的時候，要重視真情實(shí)感，不能扭曲，不能矯揉造作，更不能單純地堆砌一些辭章，只有真誠才能引發(fā)真誠。

讀《詩經(jīng)》，讓我們明白，不要抱怨，要活在當(dāng)下，要滿懷希望，珍惜所擁有的，把這一生活得精彩，過得漂亮！