引言兼總論

培植“三輪體空”的覺照力，是佛教慈善事業(yè)發(fā)展的重要保障。如果說從追求人天福報(bào)到知曉其“體空無我”是“從有入空”，那在推進(jìn)慈善事業(yè)的發(fā)展中，亦不可固步執(zhí)著于“體空”一面。對此筆者提出“三輪妙有”的概念，“妙有”不障“體空”，此謂布施者，須得空上妙有，凌空不虛，涉有不著。三輪妙有不惟是提升個(gè)人智慧和心態(tài)修養(yǎng)的問題，因?yàn)樵谏鐣?shí)踐中，我們不得不依賴有限的資源，給慈善組織的運(yùn)作、發(fā)展選擇具體的道路，不能將凡夫有漏的“無分別”“無所求”混為選擇具體方案的法寶本身。我們不能用勝義諦上的平等無別抹殺世俗諦上各種運(yùn)作方法的差異。一方面，佛教慈善活動(dòng)之各種直接或間接價(jià)值效用、受助對象的人數(shù)多寡、對志愿者吸引和調(diào)動(dòng)能力等都系空中幻有之假名，在詳細(xì)思考這些問題時(shí)，自需秉持超越性和對理論的批判性思維，另一方面，對理論言詮有限性的認(rèn)識不能代替解決各種具體問題之方法本身。作為佛教慈善組織的管理者，需要對所處環(huán)境、可采之慈善資源、可能之管理方法做不斷深入的了解、學(xué)習(xí)、比較，藉此做出認(rèn)真負(fù)責(zé)的抉擇，從“三輪體空”通達(dá)“三輪妙有”。

文中無意給“三輪體空”下一個(gè)蓋棺定論式的定義，毋寧說提供一個(gè)思路，即我們需要探討如何依賴佛教慈善的集體化之路，實(shí)現(xiàn)（或至少考慮到）一系列目標(biāo)。這是一張既向外開放、有彼此交織的菜單，其關(guān)鍵不在于機(jī)械地確定菜單上的目標(biāo)數(shù)量，如文中舉例，在慈濟(jì)等團(tuán)體的集體布施行為中，施助方同樣可以是集體本身精神布施的對象，而佛教慈善集體對志工布施的意義甚至可以超過一次性的直接受助者本身。因此探究三輪妙有，根本用意不在于將三要素機(jī)械切割開來，做形而上的認(rèn)識論、本體論探討，否則易流于語言戲論。

下面，我將綜攬本文，對“妙有”所涉及的目標(biāo)做一論述，但這只能作為一種拓展思想空間的可批判思路而非一種形而上學(xué)規(guī)定：

1要重視佛教慈善事業(yè)的集體化。佛教慈善集體絕不是愛心人士和慈善活動(dòng)在量上的機(jī)械堆加，通過合理的集體化，可以優(yōu)化慈善資源的吸收、配置等各個(gè)環(huán)節(jié)，結(jié)構(gòu)性地提高“愛心生產(chǎn)率”，增加社會的愛心產(chǎn)值。教界對慈善事業(yè)的支持不單懸于個(gè)人“無所求、無所得”的發(fā)心和“三輪體空”的智慧修養(yǎng)。個(gè)人發(fā)心和境界固然是基礎(chǔ)，比之求個(gè)人福報(bào)、名譽(yù)的善行自勝一籌，但這與佛教慈善的集體化之路并不對立。因?yàn)閭€(gè)人的善念隨時(shí)日一久常由于目的不明、計(jì)劃不周或?yàn)楦鞣N事務(wù)分心至無疾而終。僅靠個(gè)人發(fā)心慈悲，投身慈善的金錢、熱情和時(shí)間是有限的，然而通過寺院建立慈善會、愛心小組之類可傳承、可指揮、可擴(kuò)張的組織，就能使菩薩利生之業(yè)在組織中得到培養(yǎng)、監(jiān)督、落實(shí)、傳遞，使慈善事業(yè)能以長效化、生活化的模式發(fā)展。僧團(tuán)與其在深山中坐等被圈為旅游景點(diǎn)，不如利用現(xiàn)代社會的通訊和組織條件，在人口密集、潛在參與者和需求者眾多的城市地區(qū)發(fā)展適應(yīng)生長的“都市叢林”，發(fā)揮慈善公益“叢林”的相互示范、相互協(xié)作、相互影響之作用，不僅可使個(gè)人的發(fā)心在制度中得到堅(jiān)持激勵(lì)，通過慈善事業(yè)的“集體化”來“化集體”，還更便于吸收潛在的有緣向佛、向善之人，兼而促進(jìn)社會慈善事業(yè)的發(fā)展。

2許多教外慈善團(tuán)體的失敗，恰恰是由于對個(gè)人犧牲、覺悟過于倚重，將慈善團(tuán)隊(duì)的管理理解為“一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨”的簡單模式，日久導(dǎo)致志愿者的凝聚力下降，熱情退轉(zhuǎn)。因此佛教慈善團(tuán)隊(duì)的管理者要綜合考慮施者與受者之間的辯證關(guān)系，不可將“三輪體空”這一最高境界目標(biāo)理想化地視為團(tuán)體運(yùn)作的最低基礎(chǔ)。要將志愿者同樣視為有各種需要和境界追求的精神布施對象——并在三輪妙有的層面上，使施者與受者不二。當(dāng)然，這種布施一般不以也不應(yīng)取金錢的形式，但這也對組織者的妙有安排提出了更高的要求。因此，佛教慈善集體不必執(zhí)著于“施者”這一概念所指派的角色，需對三輪中的施者、受者、所施之物做更細(xì)致地統(tǒng)籌，使自己成為人間菩薩孵化基地而非僅僅是無償勞動(dòng)力或金錢的傳送帶，要把慈善活動(dòng)看作對志工做全面關(guān)愛和心靈養(yǎng)育的一個(gè)組成部分，豐富慈善活動(dòng)的內(nèi)涵，將打造志工的業(yè)余生活、提升志工的精神品味和境界追求也作為布施的重要內(nèi)容。從長遠(yuǎn)來看，能對志工和潛在的“施者”進(jìn)行有效的精神布施，以便為集體籌措人力貯備和“可持續(xù)性發(fā)心”是影響組織成敗興衰的關(guān)鍵因素，其意義絕不比直接的濟(jì)困救苦來得次要。對于志工個(gè)人，我們可以滿懷期待地鼓勵(lì)他們做到三輪體空，一無所求，完全不計(jì)個(gè)人價(jià)值感、歸屬感和充實(shí)感等需要，把自己徹底工具化，但佛教公益團(tuán)隊(duì)的管理者首先要把屬下當(dāng)作一個(gè)個(gè)活生生、有著各種情感體驗(yàn)和復(fù)雜追求的人來看待，戰(zhàn)略上以人為佛，戰(zhàn)術(shù)上以佛為人。

3慈善公益資源的現(xiàn)實(shí)稀缺性與公益熱情和需求的潛在無限性之間的矛盾構(gòu)成了佛教公益慈善事業(yè)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。因此公益慈善組織的管理者要盡可能在單維的活動(dòng)中挖掘其多維的價(jià)值：除了提供直接性布施之外，盡可能增加附加值，例如細(xì)致安排贈(zèng)送錢物的環(huán)節(jié)，給予受助者佛法熏陶和愛心教育的機(jī)會，把受助者同樣作為慈善事業(yè)的潛在志工加以影響等，如慈濟(jì)基金會的證嚴(yán)法師所提出的變“手心向上”（受人幫助）為“手心向下”（幫助他人）之理念，這也是對布施“三輪”中“受者”這一概念的狹義執(zhí)著的突破，在集體的實(shí)踐層面上從空入有。

4要挖掘慈善活動(dòng)的巨大潛力，在有限的活動(dòng)中給予盡可能多的人以盡可能多的行善機(jī)會，提供人們在利他之中學(xué)習(xí)利他、在奉獻(xiàn)之中轉(zhuǎn)變狹隘思維的菩薩道實(shí)修“課程”，以所捐愛心的量與質(zhì)而非所捐錢款的多寡作為衡量組織成敗的長遠(yuǎn)標(biāo)準(zhǔn)。要給予更多人親近佛教、了解慈善、培養(yǎng)認(rèn)同感和投身愿望的機(jī)會，要重視配套宣傳活動(dòng)在催發(fā)潛在菩薩行者方面的無限可能性，給社會布施“發(fā)心”的機(jī)會。不能將“宣傳活動(dòng)”與“著相布施”簡單混同起來。因?yàn)榉鸾檀壬萍w的運(yùn)作要兼顧社會上大多數(shù)還未發(fā)心之人，將之納入布施三輪中“施者兼收受者”的對象域。不以姜太公釣魚——愿者上鉤的方式坐等他人發(fā)心向善之后才引入公益佛教團(tuán)體。一個(gè)公益組織所能籌集到的善款終究是有限的，但它能籌集到的愛心卻可能是無限的，審當(dāng)世之機(jī)，佛教已有條件利用現(xiàn)代化的通訊協(xié)作方式、豐富的都市潛在志工資源和慈濟(jì)等團(tuán)體的成功制度經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)眾生在有親切感、價(jià)值感、趣味感等多重收獲的慈善組織活動(dòng)中親近佛教和慈善事業(yè)。

5就三輪“妙有”中“受者”這一現(xiàn)象閾而論，不僅僅要救度身遭天災(zāi)人禍、惡疾貧孤的人士，這些人故然需要幫助，但佛教慈善公益組織的管理者至少可在觀念上拓展方向，如此才能介入環(huán)保之類沒有明確受益對象、難見短期效果，但卻造福地球眾生的活動(dòng)，同時(shí)也能使慈善活動(dòng)的視野突破被動(dòng)化、救急化之有限范圍，向著本地化、生活化、常態(tài)化的諸如社區(qū)環(huán)保、居家敬老關(guān)懷等活動(dòng)輻射。

6在考慮三輪妙有中的所施之物時(shí)，除金錢財(cái)物，還可兼顧精神需求。例如在地震災(zāi)區(qū)的慈善援助中，很多單位收捐的重建錢款“相對過?！?，但能給予“心靈重建”、精神療傷的人員卻大量缺乏。而擴(kuò)展所施之物的范圍、層次，可使佛教慈善團(tuán)體向急需非物質(zhì)性支助的人士施以援手，如國內(nèi)異常缺乏的臨終病人的心靈關(guān)懷服務(wù)等，這在國外常由宗教團(tuán)體無償提供，而且本即難以用金錢來購買，這些活動(dòng)的開展也能在一定程度上使佛教慈善功能的發(fā)揮擺脫金錢數(shù)量的限制。

7前文中談到了慈善活動(dòng)要重視布施對象的多層受益和布施活動(dòng)的質(zhì)、量，此為慈善組織的“外緣性價(jià)值”。在這一基礎(chǔ)上，佛教慈善集體的管理者還要思考集體“本身”之獨(dú)特價(jià)值（內(nèi)緣性價(jià)值），如何設(shè)計(jì)可供傳播、學(xué)習(xí)的團(tuán)隊(duì)文化與制度，營造一個(gè)布施（磁）場、利他氛圍？如何形成培訓(xùn)人間菩薩的“精品系列課程”？提供直接能看、直接能教、直接能做的菩薩之道，為個(gè)人單槍匹馬的修行提供一條優(yōu)勢互補(bǔ)的“菩薩人間化”道路，發(fā)掘個(gè)人所不具備的制度優(yōu)勢、氛圍優(yōu)勢、資源優(yōu)勢，提供高品位的互動(dòng)交流，心得分享，榜樣感召，乃至如慈濟(jì)所采取的團(tuán)康游戲等方便法門。

正文

相比教外同儕，佛教慈善公益集體凸顯出對空性智慧的強(qiáng)調(diào)，從悲智雙管淬煉心靈。近來年，不論核心僧伽還是外圍層圈，對“無相”的研探、實(shí)修都在升溫，及于教下慈善組織亦是如此，這為菩薩道的學(xué)習(xí)與實(shí)踐提供了一個(gè)更高的精神基礎(chǔ)，比之于求個(gè)人人天福報(bào)自勝一籌。佛教鼓勵(lì)人們投身利生之業(yè)，不僅重善行的橫向數(shù)量，也重其背后的智慧高度，既講究個(gè)人在因果輪回中的功德福報(bào)，更看重超個(gè)人、出世間、離有相的發(fā)心。與之相應(yīng)，在佛教慈善事業(yè)的參與者中，對布施“三輪體空”思想的知曉和重視度也在相應(yīng)提升。按佛教的觀點(diǎn)，布施有三要素，即“三輪”，分別是能布施的我；受布施的人；布施的財(cái)物（或言布施的行為）。布施的時(shí)候要做到“三輪體空”，即“體達(dá)施者、受者及所施物皆悉本空，則能摧碾執(zhí)著之相，是名三輪體空?！敝匾暋叭嗴w空”的精神，保持對公益慈善事業(yè)中價(jià)值計(jì)算局限性的認(rèn)識，是其發(fā)展的重要保障。如果說從追求人天善趨、福報(bào)到知曉其“體空無我”是“從有入空”，那在推進(jìn)公益慈善事業(yè)的發(fā)展中，亦不可固步執(zhí)著于“體空”一面。對此筆者提出“三輪妙有”的概念，“三輪妙有”絕非對“三輪體空”的否定，而是在體空基礎(chǔ)之上結(jié)合慈善公益的具體實(shí)踐，即在布施中做到空有不二，在空之上通達(dá)事相森羅。這須將“三輪體空”與“三輪妙有”有機(jī)結(jié)合起來，凌空不虛，涉有不著

為什么要講三輪妙有呢？先舉個(gè)例子，對于一個(gè)佛教慈善公益團(tuán)體來說，同樣一比有限的慈善公益資源，配置得當(dāng)可以拯救100人，如果不用心地隨意調(diào)配資源可能只救了50個(gè)人。再舉例而言，同樣的一個(gè)向弱勢群體捐款的行為，操作得法則可同時(shí)傳播一種慈愛氛圍和利他理念，使受施者、施者、旁觀者都獲得一次愛心洗禮，反之若組織方安排不當(dāng)，甚至能導(dǎo)致受施者有自尊心受傷之感，而捐款者不僅難有境界上的提升，反可能刺激了自己的優(yōu)越感和虛榮心。因此對佛教慈善公益集體的日常管理者而言，如何將“三輪體空”與“三輪妙有”圓融起來，是一個(gè)須在各種（有局限性的）方案之間做抉擇的實(shí)踐性課題，它不能被還原為不加分別心的審美體驗(yàn)或保持個(gè)人良好心態(tài)的問題。“無相”、“無分別”是世界的實(shí)相，但這也是從勝義諦的角度論世界，當(dāng)處理人類社會的具體問題，勝義諦是不離世俗諦上的區(qū)別的，中論云：“若不依俗諦，不得第一義”，因此在面對事相上的具體現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，我主張要信空信無而不執(zhí)空執(zhí)無。

由于凡夫不具有真正依禪修而來的空性智，其“無分別”從佛地看依舊是一種有漏分別，并不具有究竟神圣性。我們不可將佛的“無分別”等同于“不思考”，恰恰相反，基于佛具有極限性的知識、智慧和方便運(yùn)用，佛與高階菩薩之所以能夠出入自在地救度眾生，一個(gè)重要的原因在于他們不僅擁有羅漢的空慧，且能在更高的層面上從空入有，圓融二諦。因此對“無分別”“無相”之類智慧境界的強(qiáng)調(diào)，不能轉(zhuǎn)變?yōu)闊o視解決具體問題的具體方法之口實(shí)，這兩者不僅不對立，相反可以在社會生活中，依賴菩薩道的修行和教內(nèi)外知識的補(bǔ)充而逐漸協(xié)調(diào)。

提出三輪妙有這一概念，非是玩弄文字游戲，“無分別”、“不著相”之類根本原則當(dāng)然不可拋棄，但這不能成為對有限慈善公益資源隨意消耗使用的理由，因?yàn)樯鐣芴峁┙o一個(gè)慈善公益組織的資源總是有限的，處理不當(dāng)甚至可能產(chǎn)生有違初衷的后果。以汶川地震為例，許多志愿者但憑一腔熱情涌入災(zāi)區(qū)救援，結(jié)果由于缺乏組織調(diào)度，常常阻塞道路，無處起用，自己反而成了需要補(bǔ)給支援的對象。未避免發(fā)生此類情況，許多學(xué)者已經(jīng)指出，慈善團(tuán)隊(duì)管理者在個(gè)人境界培養(yǎng)之外還要重視各種具體理論知識和技術(shù)的學(xué)習(xí)[if !supportFootnotes][2][endif]，對此本文不做詳論，筆者想指出的是，佛教公益事業(yè)的支持者要重視慈善的集體化之路，集體化并非要扼殺個(gè)人善舉，相反，它是在盡力鼓勵(lì)個(gè)人善心善業(yè)的情況下豐其維度，補(bǔ)其不足，并為慈善事業(yè)、佛教事業(yè)、個(gè)人精神追求提供三合一的提升空間。

作為佛教慈善公益團(tuán)體的管理者，可將戰(zhàn)略上的三輪體空和戰(zhàn)術(shù)上的三輪妙有結(jié)合起來，據(jù)此給團(tuán)隊(duì)制定具體的管理和活動(dòng)方案。一方面，要?dú)g迎旁觀者從“無分別”的角度對我們的有限性展開批判，另一方面則不能僅僅以“無分別”、“不動(dòng)心”為口號，既不去深入了解所面對的條件、對象、資源，也不去豐富救災(zāi)、環(huán)保、扶貧等方面的知識，事到臨頭跟著感覺走，由著性情辦，如果沒有佛和大菩薩的智慧，這與用“擲色子”的方式分兵派將有多大區(qū)別呢？筆者認(rèn)為，管理佛教慈善團(tuán)體，是一個(gè)面對有限的資源，須在各種具體（因而難免有局限）的方案中做抉擇的問題。這里我絕無意批判佛陀的無分別理論，僅想指出，我們對“無分別”“無相”境界的強(qiáng)調(diào)不能蛻變?yōu)閷招缘膱?zhí)著，無分別并不排斥認(rèn)真的思考、觀察、學(xué)習(xí)，“無分別”不等于無思想。佛的“無分別”是建立在洞悉一切分別基礎(chǔ)之上的，佛有完備的知識和能力選擇最恰當(dāng)?shù)男袨榉桨?，從事相差異上講，這與凡夫的“無分別”有別天淵。佛陀對凡夫講無分別，是應(yīng)病與藥、破除邊執(zhí)的針對性說法，要我們不將布施中的各個(gè)環(huán)節(jié)執(zhí)著為實(shí)有的事物，能保持一種超越的心態(tài)和批判性的思維，并且不要因分別而心生煩惱?！盁o分別”是要使我們做到“即色即空”，在具體對象之中當(dāng)體把握其勝義上的空性，但這不等于說可以凡夫的“無分別”作為解決各種具體問題的具體方法，否則的話就是把法界理體和事相割裂對立起來。其實(shí)佛之作為佛，不僅需要有了知諸法無差別空性的智慧，更要有了解事相上千差萬別之法的能力，唯識學(xué)的《成唯識論》在論及佛所具有的“妙觀察智”時(shí)也指出“此心品善觀諸法自相共相”，而中觀學(xué)的《大智度論》則僅將把握一切諸法總相（空相）之“一切智”其歸入聲聞、緣覺之智，在更高的層面上，尚有菩薩的道種智（即了知一切諸法別相之智）和佛的“一切種智”（通達(dá)總相與別相之智）。

結(jié)合佛教慈善事業(yè)的集體化而論，慈濟(jì)基金會的證嚴(yán)法師——這位世界佛教“慈善王國”的締造者在談及該組織的緣起時(shí)曾多次指出，佛教徒不重視慈善事業(yè)集體組織性的窘狀是她創(chuàng)立慈濟(jì)的巨大動(dòng)力。60年代時(shí)，三名向她——尚閉門修行的比丘尼傳教的天主教修女給了她巨大的觸動(dòng)，修女承認(rèn)佛陀的慈悲偉大，卻宣稱天主教在社會上建教堂、蓋醫(yī)院、辦養(yǎng)老院，而佛教沒有。一席話給了法師巨大的觸動(dòng)，她認(rèn)為佛教并不忽視行善濟(jì)世，可是由于漢地佛教缺乏社會輻射度較高的集體組織，另一方面也由于佛教徒為善不欲人知，大都各做各的，為了不落“有相”而常以“隱名氏”的方式進(jìn)行。思之切憾，法師覺得極有必要將佛教潛在的慈善力量組織起來，以發(fā)揮更佳的效果。

若干年來證嚴(yán)法師將其發(fā)展思路溯及本門宗典《無量義經(jīng)》。蓋經(jīng)文云：“從一種子生百千萬，百千萬中，一一復(fù)生百千萬數(shù)，如是輾轉(zhuǎn)乃至無量”。與此思路相應(yīng)的是慈濟(jì)在世界范圍內(nèi)的巨大成功——其全球會員在97年已達(dá)到461萬[if !supportFootnotes][3][endif]人，在全球60多個(gè)國家擁有分支機(jī)構(gòu)[if !supportFootnotes][4][endif]，至２００３年１２月底為止，慈濟(jì)在臺灣已有委員１６０００多人，慈誠隊(duì)員６０００多人，正式會員８０萬人，如今島內(nèi)幾乎有四分之一的人或多或少參加過慈濟(jì)的活動(dòng)。慈濟(jì)的成功甚至“影響”了臺灣其他非政府組織的運(yùn)作，島內(nèi)有“抱怨”說慈濟(jì)太成功了，以至于壟斷了幾乎所有的慈善捐款！

筆者認(rèn)為，教界對慈善公益事業(yè)的支持不必僅僅依賴個(gè)人“無所求、無所得”的發(fā)心和“三輪體空”的智慧修養(yǎng)，個(gè)人發(fā)心和境界固然是基礎(chǔ)，比之求個(gè)人福報(bào)、名譽(yù)的慈善行為自勝一籌，但這與佛教慈善的集體化之路并不對立。因?yàn)閭€(gè)人的善念隨著時(shí)日一久常由于目的不明、計(jì)劃不周或監(jiān)督不夠終至無疾而終。即使是在建立了慈善團(tuán)體之后，許多教外組織也由于對個(gè)人境界過于倚重而終告失敗，對此后文將作進(jìn)一步探討。面對三輪體空思想淬煉后的良好轉(zhuǎn)型，集體化提供了一條推動(dòng)教界慈善事業(yè)和人間菩薩修行的可取道路。有條件的寺院可建立常效的慈善集體組織，而不僅僅是即興而為或臨難憐憫之舉。因?yàn)樽鳛閭€(gè)人，投身慈善的金錢、熱情和時(shí)間是有限的，但通過寺院建立慈善會、愛心小組之類可傳承、可指揮、可擴(kuò)張的組織，就能使愛心在組織中得到培養(yǎng)、監(jiān)督、落實(shí)、傳遞，使慈善公益事業(yè)能長效化、生活化、主動(dòng)化。

在上述這些方面，臺灣慈濟(jì)基金會已經(jīng)走出了一條成功之路，為我們留下了不少可資參考的思路和操作模式。

佛教慈善事業(yè)的集體化運(yùn)作為我們研究“性空妙有”的度生模式提供了一個(gè)不惟理論或個(gè)人修養(yǎng)的集體實(shí)踐點(diǎn)，佛教慈善事業(yè)不僅可以通過集體化來“化集體”，還可以依靠合理的資源配置增加社會愛心資本的效益和數(shù)量，通過慈善的集體化來吸收、整合、優(yōu)化“資產(chǎn)”，提高愛心的社會產(chǎn)值，這些都需要我們在“體空”之外重視“妙有”這一層面。

讓我們首先分析三輪中的受施者這一環(huán)節(jié)?！督饎偨?jīng)》告訴我們，修菩薩行者要知曉“無眾生得滅度”，因此我們首先要不忘受施者性空，然信其空卻不可執(zhí)其空，在此基礎(chǔ)上需通達(dá)妙有，認(rèn)真思考如何使佛教的慈善公益事業(yè)獲得高效的運(yùn)作發(fā)展，使更多的受施者得到更大的溫暖，使更少的不幸者面對更小的痛苦。此外，在考慮佛教慈善事業(yè)的受施對象時(shí)，不能將眼光僅僅停留在遭突發(fā)災(zāi)難或身處社會邊緣的弱勢群體之上，因?yàn)檫@同樣不利于佛教的慈善公益活動(dòng)突破救急化、遠(yuǎn)程化、被動(dòng)化等瓶頸。

早在19世紀(jì)，西方注重社會改革的倫理學(xué)家就已經(jīng)看到，計(jì)算社會福利時(shí)，不能僅僅將眼光局限在直接的受惠者身上，還要綜合考察間接影響范圍、社會長期效益、社會成本（包括因此損失的機(jī)會成本）等大量要素。20世紀(jì)以降，西方倫理學(xué)界對這一問題展開了更深廣的研究，除了受益者的物質(zhì)性福利之外，其精神性福利、乃至各種公民權(quán)利的保障同樣需要被綜合考慮，即使是看似可直接量化的金錢性福利，也不能單憑數(shù)字進(jìn)行分配，因?yàn)橥瑯訑?shù)額金錢帶給社會中不同個(gè)人的邊際效用是大相徑庭的。對于這些西方學(xué)界已經(jīng)認(rèn)真研究了一百多年，積累了大量經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)，佛教慈善公益團(tuán)體不能僅僅以幾句“無分別”、“不著相”加以輕松打發(fā)，即使要批判，也要在了解別人的優(yōu)缺點(diǎn)之后對癥下藥、取精去糟地進(jìn)行。

在佛教慈善公益組織的具體運(yùn)作中，如果要將“三輪體空”和“三輪妙有”有機(jī)結(jié)合起來，則管理者不必將眼光僅僅限制在直接受助對象的福利上，而是可以兼顧團(tuán)體中志工和活動(dòng)所輻射的旁觀者。以志工為例，投身慈善公益當(dāng)然需要有利他精神，尤其是對發(fā)大心的菩薩，更要施人之難施。但這并不意味著組織只能向邁過極高犧牲門檻的少數(shù)人開放，檢索不少失敗的慈善組織案例，究其故，往往不是組織者對個(gè)人奉獻(xiàn)精神強(qiáng)調(diào)不夠，而是對個(gè)人犧牲過于看重，將團(tuán)隊(duì)的管理理解為“一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨”的簡單模式。然而，即使志工能夠仰止于奉獻(xiàn)精神，但由于個(gè)人實(shí)際境界、意志力和其他事務(wù)的拖累影響，時(shí)日一久難免熱情退轉(zhuǎn)，漸至將慈善公益活動(dòng)視為需憑意志咬牙堅(jiān)持的行為，導(dǎo)致團(tuán)體的凝聚力也趨下降。

從長遠(yuǎn)來看，衡量一個(gè)慈善公益團(tuán)隊(duì)的關(guān)鍵指標(biāo)不是一次所能吸收的捐款數(shù)量或落實(shí)的項(xiàng)目規(guī)模，能有效地吸收、激勵(lì)、維系志愿者的團(tuán)體才是最成功的團(tuán)體，因此筆者以為，能通過“精神布施”培養(yǎng)一批感受到集體文化所帶來的精神收獲，且肯為組織、為慈善奉獻(xiàn)的志工絕不比事后不見面的的受助者來的次要。另一方面，通過佛教慈善公益活動(dòng)的集體化、社會化運(yùn)作，還能在各種程度的參與者、耳聞目及者和受施者心中播下菩提種子[if !supportFootnotes][5][endif]，一舉多得地拓展佛教的福田事業(yè)。結(jié)合“三輪妙有”的觀點(diǎn)來談，除了需認(rèn)真考慮受施者的數(shù)量和福祉之外，還要就另兩輪展開反思。以布施行為（一說布施之物）這一輪為例，同樣的一個(gè)向弱勢群體捐款的行為，操作得法則可同時(shí)傳播一種慈愛氛圍和利他理念，反之則有甚至可能導(dǎo)致受施者有自尊心受傷害之感，而捐款者不僅難有境界上的提升，反而刺激了自己的優(yōu)越感和虛榮心。因此像慈濟(jì)之類成功的團(tuán)體，對布施的細(xì)節(jié)作了精心的安排，根據(jù)筆者的調(diào)研資料，慈濟(jì)在捐贈(zèng)行動(dòng)中會借機(jī)向受施方傳達(dá)這樣的理念：“您就是我們親愛的家人”，并告訴對方自己捐贈(zèng)的不是錢物，而是全球慈濟(jì)人對您的“愛”。不過，慈濟(jì)在布施過程中最有特色的環(huán)節(jié)是，即使是贈(zèng)送物質(zhì)和錢款，仍要口說感恩，身行鞠躬。我們不可小看這些細(xì)節(jié)，這樣做不僅可以避免因傲慢的態(tài)度而傷害對方，而且可以幫助志工學(xué)會放下我執(zhí)、我慢，培養(yǎng)謙恭感恩之心，不僅如此，它還能給無數(shù)受施者和旁觀者留下難以計(jì)量的良好影響與感召力。據(jù)我了解，無數(shù)受助者在接受慈濟(jì)救災(zāi)過程中即成為志工，完成“火線入黨”的飛躍，獲得了從物質(zhì)到精神的雙重收獲。

證嚴(yán)法師曾指出，慈濟(jì)的理念之一即“感恩”，要做到“感恩”，需通達(dá)三輪體空布施中的“無人相”[if !supportFootnotes][6][endif]，因此慈濟(jì)將捐助、幫扶的困難對象稱為“感恩戶”，打破施者與受者的執(zhí)著區(qū)別。

除了擴(kuò)大間接、長期的效果，通過集體化，還可以提升佛教慈善公益生產(chǎn)力，放大、挖掘潛在的布施力量，形成規(guī)模效益。在佛教慈善組織中，發(fā)心者可以依靠集體的資源整合能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人單槍匹馬難以成就或收效甚微的事業(yè)：如兼顧物質(zhì)實(shí)效和宣傳影響的大規(guī)模環(huán)保運(yùn)動(dòng)，就需要具足大量因緣，打通信息收集、宣傳品、物流、政府接洽等方方面面的環(huán)節(jié)，這些若全依仗個(gè)人則既難實(shí)現(xiàn)，也欠效率。不僅如此，佛教公益慈善組織依靠其集體文化和心靈驛站的吸引力，可以將各種非公益資本轉(zhuǎn)化為利他行動(dòng)。仍以慈濟(jì)基金會為例，人們參加其活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是多維的。在慈濟(jì)環(huán)保站的活動(dòng)中，許多家長攜子同往，不少孩子實(shí)則不勝勞務(wù)，但這樣的活動(dòng)卻給家長提供了一個(gè)在親子活動(dòng)中豐富兒童課余生活，又能使其接受人文、環(huán)保教育的機(jī)會，故此每次環(huán)?；顒?dòng)中這樣的參與者都不在少數(shù)。此外，尚有一些大學(xué)、高中生抱著利用閑暇，豐富活動(dòng)的目的加入慈濟(jì)，其中不少人尚非佛門弟子，但在成功的組織下，卻可調(diào)集這些資源為公益所用、為佛教所用。

三輪體空凸現(xiàn)了“無我”的思想，小乘云“我”為五蘊(yùn)假合，大乘謂“我”當(dāng)體即空。近年來，觀察教界內(nèi)外的慈善公益活動(dòng)，其所承載的追求和學(xué)養(yǎng)境界確顯提升，這在相當(dāng)程度上當(dāng)推功于“無我無求”之類思想的普及深入，但真理落于世間法層次則難免顯現(xiàn)復(fù)雜的張力，其一便是可能導(dǎo)致對慈善活動(dòng)所能帶來的多維價(jià)值和對志工的復(fù)雜影響缺乏深入分析，似乎一談收獲便顯有相有執(zhí)，有悖慈善的直接目的和犧牲精神。對此我認(rèn)為，作為對自己和他人的個(gè)人心態(tài)或智慧的要求，我們當(dāng)然不能忘記“無我無求”和“三輪體空”之圭臬，但“無我”是累劫修行的結(jié)果和目標(biāo)，目標(biāo)不能完全混同于修行長路所需的手段，否則我們是否可以推出：本來是佛的眾生根本就不需修行，任其放浪即可？即使這一法門對少數(shù)大器確有效力，是否可以將其作為一種施于集體大眾的普遍方法？

因此在我看來，眾生在理體上的真空平等不能抹殺其在事相上的千差萬別，三輪體空之“無我相”不等于我們可以忽視不同人的復(fù)雜體驗(yàn)和需求。凡有過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人都有體會，要實(shí)實(shí)在在地維持一個(gè)由發(fā)心不等、性格各異、境界參差的人所組成的團(tuán)體，比單純地開導(dǎo)他人不執(zhí)著“人我相”此類理念要困難得多?！安粓?zhí)著”不等于“不考察”、“不思考”，事實(shí)上，大多數(shù)投身公益慈善的人難以使自己的積極參與度超過一、兩年，能堅(jiān)持五、六年者更是寥寥，這就更需要組織提供額外的精神動(dòng)力。由于公益慈善組織無法靠（或者說不能靠）發(fā)錢來維系運(yùn)作，因此反而需要加大在其他方面的投入。對于志工個(gè)人，我們可以滿懷期待地鼓勵(lì)他完全不計(jì)個(gè)人價(jià)值感、歸屬感和充實(shí)感等需要，把自己徹底工具化，但佛教慈善公益團(tuán)隊(duì)的管理者首先要把屬下當(dāng)作一個(gè)個(gè)活生生、有著各種情感體驗(yàn)和復(fù)雜追求的人來看待，每個(gè)志工不僅是一個(gè)性空無我、可抽象為公益生產(chǎn)力的數(shù)字，而且是一個(gè)個(gè)有血有肉、不可替代的個(gè)體。

太虛大師曾提出：“人成即佛成”，我認(rèn)為，佛教公益慈善集體的領(lǐng)導(dǎo)者要將“人性化管理”和 “佛性化管理”結(jié)合起來，戰(zhàn)略期望上以人為佛，戰(zhàn)術(shù)組織上以佛為人，要將志愿者同樣視為有各種精神需要和境界追求的布施對象，而不僅僅是純量化的勞動(dòng)力或無成本的慈善工具。甚至可以說，有效地布施一個(gè)能為組織的運(yùn)作發(fā)展出力的人比布施一個(gè)一次性的受施對象更為重要，這也對組織的文化建設(shè)和活動(dòng)內(nèi)涵提出了更高的要求。

筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，成功的公益慈善組織常能把內(nèi)部工作、會議變成業(yè)余興趣活動(dòng)，而失敗的公益組織則把業(yè)余活動(dòng)變成了枯燥的工作和會議。觀國內(nèi)的一些民間公益慈善團(tuán)體所走過的彎路，其中一些管理者認(rèn)為既然投身公益慈善，便應(yīng)只講奉獻(xiàn)精神和個(gè)人覺悟，由此導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)文化、激勵(lì)機(jī)制、吸引力等不足?？墒潜娚渡砉娲壬浦辰?、目標(biāo)參差各異，在實(shí)踐層次上不可能要求他們像佛菩薩那樣毫不為己、利人無倦。即使是發(fā)心廣大的人士，也難免受人性脆弱面的影響，時(shí)間一久，或漸為他事分心懈怠，或自覺在少人問津中割肉放血，視為需用意志力忍受的任務(wù)。

反觀慈濟(jì)，許多初次參加其活動(dòng)者并不因發(fā)心廣大而入其門，如一些企業(yè)家鼓勵(lì)他們賦閑在家的妻子參加慈濟(jì)活動(dòng)，以排遣精神上的寂寞。但這類復(fù)雜局面不僅沒有削弱慈濟(jì)的活動(dòng)能力，相反為其公益慈善事業(yè)的運(yùn)作注入了更多的新鮮血液。對于志工，慈濟(jì)以寬標(biāo)準(zhǔn)接納，高標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)。所謂寬標(biāo)準(zhǔn)，絕非人品或素質(zhì)上的不辨高下，事實(shí)上，慈濟(jì)對此的要求是相當(dāng)高的。所謂寬標(biāo)準(zhǔn)是指在信仰上的廣開善門以及對知識水平、佛學(xué)素養(yǎng)不設(shè)高門檻。從宗教信仰看，很多慈濟(jì)人亦非佛教徒，而基督教徒卻不乏其人，故而有志于以“三輪體空”度盡一切眾生的志愿者更不應(yīng)高估。由此可見，一個(gè)氛圍良好、內(nèi)涵豐富的佛教慈善團(tuán)體絕不僅僅是一個(gè)為施助者與受助者牽線搭橋的管道，它還能成為一個(gè)豐富大眾社會文化、業(yè)余生活，提升精神品味的舞臺，使自己成為人間菩薩孵化基地，與此同時(shí)也為佛教攝受眾生提供一個(gè)有益有效的方便法門。觀察慈濟(jì)這類經(jīng)受住時(shí)間考驗(yàn)的成功集體，往往在社團(tuán)文化建設(shè)、氛圍營造方面作了長期細(xì)致、體貼入微的安排。通過各種細(xì)節(jié)，挖掘集體性所能帶來的豐富潛力，提升自己的吸引力和歸屬感。

與此同時(shí)，慈濟(jì)基金會同樣不忘培養(yǎng)三輪體空的智慧，從這個(gè)角度可以說，慈濟(jì)對參與者的高端要求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過許多非宗教慈善團(tuán)隊(duì)，然而志工在慈濟(jì)所能體會到的收獲（而非犧牲）卻是許多慈善集體難以企及的，它能帶給志工歸屬感、熱情感、趣味感、價(jià)值感、實(shí)用感等多方位的收獲：就歸屬感而論，慈濟(jì)敏銳地捕捉到人對于歸屬感的需要，這是無法用金錢與財(cái)物去購買、替代的需求，從消極面講能排遣孤寂，從積極面將可充實(shí)心靈。面對不同需求背景的參與者，慈濟(jì)營造的“氛圍場”兼具多元性和整體性，一個(gè)參見慈濟(jì)的志工，不論其是否信仰佛教，都能找到自己的心靈港灣，或是學(xué)佛人士的群體歸屬感，或是公益人士的群體歸屬感，或是外地或外國人群體歸屬感、或是超功利的大家庭歸屬感。慈濟(jì)活動(dòng)組織方會利用各種環(huán)節(jié)拉近志工之間的精神聯(lián)系，活動(dòng)前以“親愛的家人”作為通知的啟首語，活動(dòng)中對于陌生參與者也常以“這位家人”相稱，除了營造縱向的歸屬感之外，組織方同樣注意參與者之間橫向情感聯(lián)系的加強(qiáng)，如在引導(dǎo)下使數(shù)百參與者和周圍的陌生人打招呼說“見到你很高興”，在看完慈濟(jì)的講座或宣傳片后，分成小組在燭光下進(jìn)行感悟分享，相互沏茶體會“靜思茶道”，臨別互置贈(zèng)言等。就熱情感而論，只要有足夠人手，慈濟(jì)會在每個(gè)參與者踏入、離開會所的時(shí)候夾道列隊(duì)歡迎恭送，且邊鼓掌邊唱著溫馨的歌曲，最難能可貴的是，迎送志工們的臉上始終掛著眼見親人般的笑容，令人頓生溫馨快樂之情。就趣味感而論，慈濟(jì)對慈善和公益事業(yè)的動(dòng)員絕不是枯燥的說教，而可采用情景?。〒?jù)筆者總結(jié)至少分感人型和風(fēng)趣型）、順口溜、有獎(jiǎng)競猜、游戲性的手語操等豐富多彩的形式。就實(shí)用感而論，慈濟(jì)廣開方便法門將人們引入利生慈善和充實(shí)心靈的道路，其為志工安排了素食制作、家居廢品改制裝飾品等課程，既能給個(gè)人帶來收獲，又能間接推廣惜物、環(huán)保、素食的理念。

就充實(shí)志工的價(jià)值感做重點(diǎn)而論，慈濟(jì)從不將人簡單化地看作只知追求快樂的生物，如此一來只能以離苦得樂為誘，筆者分析，慈濟(jì)在設(shè)計(jì)組織運(yùn)作的方案時(shí)兼顧價(jià)值追求與利他行為、價(jià)值追求與生命境界之間的重要關(guān)系，在最低的層次上，讓志工感受到自己的行為絕不僅僅是無人問津、自作自受結(jié)果的個(gè)人犧牲，而是被集體肯定、贊揚(yáng)、記憶的行為，做到這點(diǎn)可以靠許多方法，除了給予榮譽(yù)頭銜之類普通的做法之外，在團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中也要使成員相互間有機(jī)會對他人的付出表達(dá)感恩[if !supportFootnotes][7][endif]，這樣的環(huán)節(jié)既可以使付出者收施快樂，增強(qiáng)付出的動(dòng)力，也可使其他成員獲得培養(yǎng)感恩之心的機(jī)會。在這一基礎(chǔ)上，還可給予優(yōu)秀志工發(fā)表感言，分享心得體悟的機(jī)會，使其他志工在所認(rèn)同的集體中獲得現(xiàn)身說法的榜樣感召，耳濡目染之際接受利他思想的熏陶，而這在客觀上也是對發(fā)言者工作價(jià)值的肯定。不僅如此，慈濟(jì)意識到一顆慈愛之心的發(fā)展離不開一個(gè)人追求的全面發(fā)展，能對人的品格進(jìn)行全面淬煉的團(tuán)體最終會給自己的慈善行為種下更扎實(shí)的基礎(chǔ)，而這點(diǎn)也是不少單純關(guān)注慈善公益活動(dòng)本身運(yùn)作的組織所忽視的。慈濟(jì)注重利用自己的活動(dòng)和文化產(chǎn)品，幫助志工去尋找人生意義、價(jià)值，不僅僅在慈善活動(dòng)過程中，更要在自己的日常生活中由內(nèi)而外地超越對功名利祿的有限追求，獲得品格、修養(yǎng)等多方面的升華，他們將慈善活動(dòng)看做對志工做全面關(guān)愛和心靈養(yǎng)育的一個(gè)組成部分，豐富慈善活動(dòng)的內(nèi)涵[if !supportFootnotes][8][endif]、拓展活動(dòng)的外延，如用舞臺劇等形式對孝道等世間善法作積極弘揚(yáng)，并將慈善、醫(yī)療、教育、人文并列為其四大法印，以慈善的“生活化”來“化生活”，多維靈活、深入淺出地傳播高深的佛學(xué)思想。除此之外，慈濟(jì)還推出了大量高品位的書籍和音像制品，并組織志工參加讀書會等文化活動(dòng)。

因此筆者以為，佛教慈善事業(yè)的集體化不僅僅是愛心人士的人數(shù)堆加，由志同道合的愛心人士所形成的無形氛圍和有形環(huán)節(jié)，會使參加者進(jìn)一步體會到一種回歸精神家園的快感，并以群體的吸引力增添佛法的吸引攝受力，形成一個(gè)具有良好導(dǎo)“愛”性、導(dǎo)“善”性的公益磁場，不僅造福于慈善活動(dòng)的直接受益者，同樣使參加活動(dòng)的志愿者獲得金錢和名利難以換取的寶貴體驗(yàn)、高尚友情、心靈充實(shí)以及人生價(jià)值的升華感。不僅僅可使有限的受助對象獲得有限的物質(zhì)資助，更可以通過良好的風(fēng)貌、可人的言語笑容以及慈善理念的借機(jī)傳播，讓受助者、施助者和旁觀者獲得心靈的溫暖和熏陶，為組織自己、也為整個(gè)社會培養(yǎng)潛在的向善力量。前文中談到了慈善活動(dòng)要重視布施對象的多層次受益和布施活動(dòng)的質(zhì)、量，此為慈善組織的“外向型價(jià)值”。在這一基礎(chǔ)上，佛教慈善集體的管理者還要思考佛教慈善集體“本身”之獨(dú)特價(jià)值（內(nèi)向型價(jià)值），如何設(shè)計(jì)可供傳播、學(xué)習(xí)的團(tuán)隊(duì)文化與制度，營造一個(gè)布施（磁）場、利他氛圍？如何形成培訓(xùn)人間菩薩的“精品系列課程”？提供直接能看、直接能教、直接能做的菩薩之道，為傳統(tǒng)上單槍匹馬的修行提供一條優(yōu)勢互補(bǔ)的“菩薩人間化”道路，發(fā)掘個(gè)人所不具備的制度優(yōu)勢、氛圍優(yōu)勢、資源優(yōu)勢，提供高品位的互動(dòng)交流，心得分享，榜樣感召，乃至如慈濟(jì)所采取的團(tuán)康游戲等方便法門。

因此，只要整合得當(dāng)，佛教的慈善活動(dòng)絕不僅僅是損己利人式行為——即使是對哪些不信仰佛教，不求個(gè)人來世善報(bào)的參與者而論。個(gè)人犧牲當(dāng)然可以是活動(dòng)的重要精神資源，但培養(yǎng)犧牲精神并不與擴(kuò)展活動(dòng)給人帶來的其他精神收獲相抵牾。不僅如此，兩者?；榫阌幸?，同結(jié)士用果，不僅增強(qiáng)了佛教團(tuán)體的吸引力和凝聚力，也進(jìn)一步提升了佛教的社會聲譽(yù)，這最終都將使更多的眾生因慈善團(tuán)體的成功而受益。因此，提高佛教集體慈善活動(dòng)的吸引力決不僅僅是一個(gè)可有可無的問題，像慈濟(jì)之類成功的組織，既能夠?yàn)閰⑴c者提供慰籍性的吸引力（排遣無聊、積累人天福報(bào)、獲得歸屬感），亦能提供拓展性的吸引力（不斷發(fā)現(xiàn)自己所可能具有的創(chuàng)造性價(jià)值和內(nèi)在生命的精神潛力）。

臺灣印順法師很早便暢言，發(fā)揚(yáng)人間佛教，要盡快將集團(tuán)精神恢復(fù)起來，還要引導(dǎo)青年人學(xué)佛。印老認(rèn)為，所謂引導(dǎo)青年人學(xué)佛，即需要養(yǎng)成人間菩薩的風(fēng)氣，改變傳統(tǒng)佛教少數(shù)人重急證，多數(shù)人落于消極信仰的局面。印老指出傳統(tǒng)佛教與老年人的心境契合，山林氣息濃厚，而現(xiàn)代社會也很難允許佛教徒隱遁山林了。此外，傳統(tǒng)佛教以了生死為教，不易被青年人重視和領(lǐng)會，反之若提倡大乘菩薩法，引導(dǎo)青年利益于眾生，不離現(xiàn)實(shí)生活而養(yǎng)成完善的人格，則更為應(yīng)機(jī)適時(shí)。以慈濟(jì)、東林寺的慈善功德會等模式來看，與其在深山中坐等被政府圈為旅游景點(diǎn)，不如開拓城市中可生長的新型公益化“叢林”，發(fā)揮“叢林”的相互示范、相互協(xié)作、相互影響之作用，不僅可使個(gè)人的發(fā)心在組織和制度中得到落實(shí)、堅(jiān)持、激勵(lì)，還更便于吸收潛在的有緣向佛、向善之人，促進(jìn)社會慈善事業(yè)的發(fā)展，給教外大量有愛心的人士提供一個(gè)能直接深入行善、造福田的渠道。當(dāng)然限于制度層面的因素，目前發(fā)起帶宗教色彩的社會組織存在著一定的限制，但這并不意味著教界無所可為?？傊鸾檀壬剖聵I(yè)的集體化，為三輪“體空”基礎(chǔ)上的“妙有”實(shí)踐提供了一個(gè)重要途徑。

回過頭來再看施者在慈善活動(dòng)“無所求”的精神，我們當(dāng)然不能放棄這一理想，然而也不能因此忽視另一個(gè)問題：佛教慈善組織不僅僅要為已經(jīng)發(fā)心的個(gè)別人士提供菩薩行的機(jī)會，它如何將大多數(shù)沒有發(fā)心的人引入利益眾生的平臺，既造福于社會，又?jǐn)U大自己的組織基礎(chǔ)？是否只能以姜太公釣魚——愿者上鉤的方式坐等他人發(fā)心求入之后才指引其菩薩理論和修行？為什么不能引導(dǎo)眾生在利他的行動(dòng)過程中學(xué)會利他、習(xí)慣于利他？為什么不能引導(dǎo)眾生在布施的過程或氛圍中培發(fā)慈心？玄奘大師為了接引窺基法師進(jìn)入佛門，說出“先以欲鉤牽，后令入佛智”這一為人難忘之言。審當(dāng)世之機(jī)，佛教已有條件利用現(xiàn)代化的通訊協(xié)作方式、豐富的都市志工資源和成功的制度經(jīng)驗(yàn)，先以“愛心”牽，先以“公益”牽，后令入佛智。撫今追昔，豈不逾焉？

證嚴(yán)法師曾談到，慈濟(jì)的法門可以歸納為“做中學(xué)”和“學(xué)中做”。筆者認(rèn)為，一個(gè)慈善組織所能籌集到的善款終究是有限的，但它能籌集到的愛心卻可能是無限的，故此創(chuàng)造一個(gè)讓他人發(fā)心布施的機(jī)會絕不比單向度施恩于受助對象來得次要，這同樣涉及如何把握“三輪妙有”的問題，使（潛在）布施者被盡可能多的挖掘并培養(yǎng)。證嚴(yán)法師曾創(chuàng)造性地發(fā)揮了“千手千眼觀音”這一概念，主張培養(yǎng)500個(gè)志愿工作人士，就是擁有1000條手臂和1000個(gè)眼睛的人間菩薩。在慈濟(jì)的籌集善款活動(dòng)中，同樣體現(xiàn)了其把握三輪妙有之能力。以慈濟(jì)基金會籌建醫(yī)院的運(yùn)作為例，當(dāng)時(shí)預(yù)計(jì)需要建筑費(fèi)用為８億新臺幣，但募款三年只得了三千萬元。這時(shí)有一位日本人提出愿意為建設(shè)醫(yī)院捐款兩億美元，但證嚴(yán)法師沒有接受這筆捐贈(zèng)，她不希望醫(yī)院由外國團(tuán)體掌握，而是希望臺灣每個(gè)人都有機(jī)會為建設(shè)美好人間出力。在證嚴(yán)法師看來，醫(yī)院甚至環(huán)保垃圾場，都是訓(xùn)練人間菩薩的道場，不僅如此，籌款活動(dòng)本身也是一個(gè)接引有緣眾生修福修善的過程，故此在籌資中重愛心、重參與，而不能僅僅為捐款多寡所左右。當(dāng)然，慈濟(jì)的這類做法以不同的視角看是否存在不足之處，這是一個(gè)見人見智的問題，我并不主張機(jī)械套用其種種模式，而是想提醒大陸教界慈善人士在精進(jìn)過程可以或借或研其思路，能夠從多個(gè)維度、博采眾長地思考慈善事業(yè)的多元目標(biāo)和多重價(jià)值，不將眼光局限在（為了保持內(nèi)心平靜而以“不執(zhí)著”為理由的）單視角上。

尾聲

根據(jù)筆者的調(diào)研和實(shí)踐，冒揣佛教慈善公益組織的成長，將可能是一個(gè)歷史與觀念辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程，這也是一個(gè)從有入空，再從三輪體空到三輪妙有的運(yùn)動(dòng)過程。首先是慈悲濟(jì)世或自度化他的觀念，這是佛教慈善菩提樹的樹根，在發(fā)軔階段，經(jīng)過佛理學(xué)習(xí)，“無所求”與“度生”、“體空”與“妙有”、“自利”與“利他”在思維上已達(dá)到兼容，將前一階段觀念的矛盾隔礙推向辯證統(tǒng)一。但從更宏觀的發(fā)展軌跡來看，這種兼容對鮮經(jīng)實(shí)修的凡夫而言更多是抽象的、觀念性的統(tǒng)一，仍須要經(jīng)由外在化的辯證發(fā)展，達(dá)到性空與妙有、無求與度眾、個(gè)人與集體等對立要素在具體實(shí)踐中的統(tǒng)一。否則但有樹根基礎(chǔ)，不去行度生的實(shí)踐，只能空守著觀念上“無所求”、“無分別”等思想，很難接受實(shí)踐中矛盾運(yùn)動(dòng)的重重考驗(yàn)，因此除少數(shù)上根利器的頓悟之才外，學(xué)修人間菩薩道仍需投入個(gè)人或集體的漫長利生行為中，而佛門慈善團(tuán)體作為菩提樹中堅(jiān)樹干的可取模式之一，將菩薩行的觀念向做了質(zhì)料性展開，表現(xiàn)為具體的有人、有事（但也難免有限）的慈善公益組織，這一階段的慈善組織，體現(xiàn)“核心性”與“積極的局限性”這一雙重特征。所謂核心性，指高級階段的初級[if !supportFootnotes][9][endif]佛教慈善組織，往往指導(dǎo)思想較為一元，加之三輪體空、無所求等高層次觀念的洗禮，故在理念上注重實(shí)干，對外以尋聲救苦為重心，面向大難之人提供具體的幫助，對內(nèi)以分配任務(wù)為重心，指揮志工圍繞“受施者”無償工作。不可否認(rèn)這套核心性模式體現(xiàn)了慈善組織運(yùn)作的基本內(nèi)容，但在實(shí)踐中也使各種矛盾在進(jìn)步的過程中漸次展開，并體現(xiàn)為“積極的局限性”這一特點(diǎn)。包括：一、觀念上的體空、無別、無得和實(shí)踐上的救助質(zhì)量、輻射面、運(yùn)作效率等顯然有相有別的結(jié)果。二、指導(dǎo)思想上對自己和下屬犧牲一切的至高境界的要求與個(gè)人的覺悟水平和參商不齊的需求之間的巨大差距。三、集體對志工數(shù)量的近乎極限性需求與“三輪體空”慈善組織為個(gè)人設(shè)置的“高準(zhǔn)入門檻”之間的矛盾。四、社會對佛教慈善事業(yè)的極限性需求與有限組織影響力之間的巨大落差。五、慈善活動(dòng)數(shù)量是衡量慈善組織的重要指標(biāo)，然隨著組織的“成功”和活動(dòng)的增量，參與者熱情卻容易減退，如何避免因動(dòng)力不濟(jì)導(dǎo)致志愿者的精進(jìn)力“價(jià)增量減”并終至集體性“行情反轉(zhuǎn)”？這也是需要考慮的實(shí)際問題。

太虛大師有言：“做佛先做人，人成即佛成”，人間佛教運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)即培養(yǎng)完善的人格，若允許我吹毛求疵地提一條建議，則教外慈善團(tuán)體應(yīng)該參考人間佛教運(yùn)動(dòng)中的同類佛門組織，使慈善活動(dòng)的最終目的不背于人的全面發(fā)展乃至全面解放，但現(xiàn)實(shí)中，不少教外慈善團(tuán)體（雖然出于善意）卻難以將組織的發(fā)展與個(gè)人的全面發(fā)展協(xié)調(diào)起來，盡管付出了極大的愛心與努力，卻在無意間使個(gè)人被下降為供無限利用的活機(jī)器或“救災(zāi)取款機(jī)”。旁鑒歷歷，佛教慈善組織應(yīng)該如何面對這一矛盾并使其獲得積極的揚(yáng)棄？[if !supportFootnotes][10][endif]

所有這些問題都是佛教慈善集體的領(lǐng)導(dǎo)者需要在實(shí)踐中加以摸索和辯證地克服，這無法單憑“無分別”“不著相”的個(gè)人心態(tài)和修養(yǎng)境界所能解決。對此，前文中提出了若干建議，其思路是向前發(fā)展，積極地面對這些矛盾，不否認(rèn)這些局限對于佛教慈善組織的成長仍具有建設(shè)性的意義，發(fā)展性地堅(jiān)持思想上的三輪體空（菩提樹基：觀念性的“自在”（德：an-sich）階段））和組織上兼具局限性與核心性的奉獻(xiàn)行動(dòng)（菩提樹干：客觀外化的“自為”（德：fur-sich）階段）），漸至達(dá)到一個(gè)能面向更高發(fā)展階段的狀態(tài)（枝繁葉茂的“自在自為”（德：ansich-fursich）階段——矛盾運(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐性統(tǒng)一）佛教慈善團(tuán)體的理想狀態(tài)不是退回一己觀念中的至圓至善，菩薩道的關(guān)鍵也不在于對“度生”的理論能想、能聽，而在于處人間能做、能行。

證嚴(yán)法師曾向其弟子提出“行經(jīng)”[if !supportFootnotes][11][endif]的理論，強(qiáng)調(diào)修行重在身體力行，“做就對了”。故此要不舍眾生、直面現(xiàn)實(shí)，老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)所面對的大眾（不論是施者還是受者）多系凡夫，且絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人也未達(dá)到超凡入圣的品地。因此既要不棄佛陀理想，也要不忘凡夫現(xiàn)實(shí)，不能將口頭禪化的“無分別”、“不執(zhí)著”做擋箭牌，應(yīng)當(dāng)在積極處理矛盾而非無視矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)一種既具當(dāng)下有限性又有無限成長性的無盡度生之路，在不斷揚(yáng)棄舊矛盾的過程中吸收菩提樹基與樹干的營養(yǎng)，保留“自在”與“自為”階段的積極成果，并通過發(fā)展，勇敢直面不斷出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)。因此，佛教慈善集體的配套操作性理論也需要在實(shí)踐中不斷揚(yáng)棄、發(fā)展，筆者以及其他未證果的凡夫俗子不可能站在歷史的終點(diǎn)或起點(diǎn)給出一勞永逸的答案，而只能提供一些思路供批判性地參考。在慈善菩提樹枝繁葉茂的階段，教內(nèi)慈善組織不僅僅要發(fā)揮集合、輸出慈善資源之作用，更要將組織自身的外延和內(nèi)涵成長作為重要的發(fā)展目標(biāo)；不僅僅要考慮如何利用志工的勞動(dòng)力，還要考慮如何對志工進(jìn)行精神回饋和心靈教養(yǎng)；不僅僅作為愛心人士的量化堆積處，還要形成超個(gè)人的集體性文化，形成自己在精神市場中的品牌特色，在提倡無所求的犧牲精神的同時(shí)使組織本身成為融“攝心、發(fā)心、愛心、明心、靜心”于一體的“五心級”場所，使集體能奉獻(xiàn)于外，收獲于內(nèi)，使參加者以無所得之因，收所有得之果——而且是令人心靈充實(shí)、樂于奉獻(xiàn)的精神成果，對此前文中已簡略介紹了臺灣慈濟(jì)基金會在提升活動(dòng)附加的歸屬感、趣味感、價(jià)值感、實(shí)用感等方面所作的可鑒安排。要虛心、耐心、用心地學(xué)習(xí)各類慈善、公益組織的人文，不以“不著相”“無分別”為理由，在未證果之前執(zhí)著地?zé)o視他人的好經(jīng)驗(yàn)，不必僅僅將公益慈善事業(yè)押注于個(gè)人的覺悟、意志品質(zhì)或?qū)Ρ镜缊龇◣煹暮唵温犆稀?/p>

總之，要將集體發(fā)展與個(gè)人發(fā)展，集體/志工的“輸出”與“輸入”，“即施者即受者”，“轉(zhuǎn)受者成施者”這些因素作辯證地統(tǒng)籌，使有限的公益資源化為培植無限愛心的種子，努力實(shí)現(xiàn)慈善組織、受施者、旁觀或間接影響者“三得利”的局面。要將組織的發(fā)展與志工的發(fā)展、組織的發(fā)展與志工的犧牲這兩組矛盾統(tǒng)攬分析，既不忽視這些“矛盾組”或內(nèi)在、或外在的對立面，也不忘記它們彼此轉(zhuǎn)化、共生的一面，在處理這個(gè)問題時(shí)既要實(shí)事求是地看到困難與局限的不可避免性，又要看到矛盾具有相互轉(zhuǎn)化、依賴的曲折成長性。具體而言，其方向之一即要辯證地創(chuàng)造組織本身的生命力，不僅要注重組織開展慈善活動(dòng)的機(jī)械消耗性能力，在其基礎(chǔ)上還要思考組織自身延續(xù)與生長的能力，使組織成長與個(gè)人心靈成長在（難免包含否定性因素的）實(shí)踐過程中達(dá)到發(fā)展性的統(tǒng)一。再具體而言，如可在組織發(fā)展過程中將實(shí)踐效果好的運(yùn)作環(huán)節(jié)逐漸制度化，在不扼殺靈活性和發(fā)展空間的前提下形成一些可傳承、復(fù)制的東西。

為避免空洞說教，再據(jù)慈濟(jì)為例。慈濟(jì)對陌生的初訪者也常以“師兄”相稱，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部活動(dòng)交流時(shí)始終不忘說“感恩”，志工穿著統(tǒng)一服裝，避免攀比、培養(yǎng)平等之心。此外，慈濟(jì)將新志工歡迎會、茶會、歲末祝福會等內(nèi)部活動(dòng)的操作模式規(guī)范化，既避免因人而廢，也便于組織擴(kuò)展過程中各地分會能依具體的經(jīng)驗(yàn)快速上手，并與總部保持統(tǒng)一的“品牌質(zhì)量”，形成培訓(xùn)人間菩薩的“精品系列課程”，提供直接能看、直接能教、直接能做的菩薩之道。為個(gè)人單槍匹馬的修行提供一條優(yōu)勢互補(bǔ)的“菩薩人間化”道路，發(fā)掘個(gè)人所不具備的制度優(yōu)勢、氛圍優(yōu)勢、資源優(yōu)勢，提供高品位的互動(dòng)交流，心得分享，榜樣感召，乃至如慈濟(jì)所采取的團(tuán)康游戲等方便法門，通過保持、豐富組織的內(nèi)涵使志工獲得精神布施，要把組織的各類活動(dòng)看作對志工做全面關(guān)愛和心靈養(yǎng)育的一個(gè)組成部分，立足于培養(yǎng)一個(gè)個(gè)有愛心的人，而不僅僅是一個(gè)提供無常勞動(dòng)力的活機(jī)器或“救災(zāi)取款機(jī)”，以吸引力催發(fā)精進(jìn)力，以精進(jìn)力釋放布施力，以布施力再添吸引力，在組織發(fā)展和志工個(gè)人成長之間形成良性互動(dòng)增上緣，實(shí)現(xiàn)佛教事業(yè)、慈善事業(yè)和個(gè)人心靈升華的多贏局面。

[if !supportFootnotes][1][endif] 關(guān)于“三輪體空”，筆者參考《金剛經(jīng)》的不同注解，但古德間的理解或有出入，今取《三藏法數(shù)》之說為本。參見中華佛典寶庫： “三輪體空”詞條?！斗饘W(xué)電子辭典》，V3.5.30。

[if !supportFootnotes][2][endif] 佛教徒當(dāng)學(xué)教外世間知識的觀點(diǎn)在古典中早已提出，《瑜伽師地論》在解釋菩薩該如何求法時(shí)也說，菩薩應(yīng)當(dāng)求一切處論、一切世間工業(yè)處論。宋代的《古尊宿語錄》卷第三十五中也指出：“但會得世間法，是則名為出世間法。世間法尚乃不會，豈況佛法！”

[if !supportFootnotes][3][endif] 濟(jì)群：《臺灣佛教見聞?dòng)洝?/p>

[if !supportFootnotes][4][endif] 維基百科：證嚴(yán)。

[if !supportFootnotes][5][endif]

Weller) 《中國社會的宗教和公益》。證嚴(yán)法師在解釋《無量義經(jīng)》時(shí)談到：心佛眾生本無差別，佛弟子當(dāng)自勉為一覺悟之種子，能引領(lǐng)眾生證成無上菩提。此亦大乘佛教大行于人間必然之使命。參見證嚴(yán)：《預(yù)約凈土在人間———慈濟(jì)在當(dāng)代佛教的使命》

[if !supportFootnotes][6][endif] 證嚴(yán)：《真實(shí)之路》

[if !supportFootnotes][7][endif] 筆者在慈濟(jì)調(diào)研中就有這樣一次經(jīng)歷，即活動(dòng)中組織方特意設(shè)下一個(gè)環(huán)節(jié)，讓營員學(xué)唱一首專門為活動(dòng)制作飲食的志工表達(dá)感恩的歌曲，于活動(dòng)行將收尾時(shí)以此歌表達(dá)謝意，至其高潮，許多參加者還與負(fù)責(zé)飲食的志工阿姨相互擁抱，場面溫馨且不乏真情。

[if !supportFootnotes][8][endif] 例如在公益或慈善活動(dòng)中，慈濟(jì)會盡可能增加其附加值，而不僅僅局限于活動(dòng)本身是否能成功進(jìn)行，他們會通過各種事先的榜樣鼓舞和對活動(dòng)意義的深刻分析、凸示以增強(qiáng)志工的使命感，事畢后，則組織心得分享，根據(jù)筆者和同儕的親身經(jīng)驗(yàn)，心得分享能使敘述者通過發(fā)言對自己的心靈收獲有了更明確的認(rèn)識，依賴當(dāng)時(shí)人自己的語言活動(dòng)，能使其對組織的認(rèn)同感得到自我確證和自我強(qiáng)化，其示范效應(yīng)和鼓舞效應(yīng)甚至可以超過單純地聆聽自上而下的說教指導(dǎo)，并能有效影響共同參與者對活動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識態(tài)度。

[if !supportFootnotes][9][endif] 此處的“初級”是相對其后階段而論的，并非就規(guī)模之類可量測指標(biāo)而論，其考察范圍也非所有佛教慈善團(tuán)體，相對于那些更偏重于求福報(bào)的組織而論，文中所言之佛教慈善組織在筆者的理論參照系中遠(yuǎn)勝于前者，因?yàn)楸疚奶接懙氖悄切┙M織者在觀念上已深受三輪體空和無所求等大乘思想洗禮并以此指導(dǎo)組織運(yùn)作的慈善集體。盡管我對此類組織發(fā)展過程中的不足進(jìn)行了詳細(xì)的探討，但請讀者務(wù)必注意，這種反思的前提是對其高起點(diǎn)的肯定，其不足僅是相對于之后的發(fā)展階段而論。

[if !supportFootnotes][10][endif]事實(shí)上，這一問題所牽連的矛盾之復(fù)雜已超過其表象：一方面，國內(nèi)的佛教慈善組織需要進(jìn)一步提高其發(fā)掘、調(diào)配、利用人力資源的速度與效益，通過制度化的管理和專業(yè)技術(shù)化地救災(zāi)救難以滿足社會對慈善和宗教事業(yè)的巨大需求，就現(xiàn)狀而言，兩者間的供求缺口幾近無限，僅就此而論，佛教界實(shí)在有很長的路要走。但另一方面，正如西方的一些重要左翼思想家馬爾庫塞、哈貝馬斯等人所指出，隨著當(dāng)代對社會“合理化”、“技術(shù)”重要性的崇拜，使原先服務(wù)于人的管理制度和知識技術(shù)成為一種凌駕于人的意識形態(tài)化的奴役性力量，使社會勞動(dòng)工具化，人必須按照“合理”“有技術(shù)”地方式勞動(dòng)、生活，從其消極面講仍將侵蝕到人的自由和解放。

[if !supportFootnotes][11][endif] 她指出：佛教徒不僅僅要聽經(jīng)或誦經(jīng)，更要做人間菩薩，去“行經(jīng)”。