第十三章 儒家的現(xiàn)實主義派：荀子

∣?人的地位

? ? 性惡學(xué)說

? ? 荀子的總論點：凡是善的、有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價值來自文化，文化是人創(chuàng)造的。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。

∣?人性的學(xué)說

? ? “人之性，惡；其善者，偽也?！眰问侵溉藶?。

∣?道德的起源

? ? 功利主義：人需群居以生存，有社會，就要有社會準(zhǔn)則。為了群居而無爭，各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制，即禮。

? ? 人有禮，才能異于禽獸。

∣?禮、樂的學(xué)說

? ? 人心有理智也有情感，對于喪禮祭禮，人們得到情感的滿足而不妨礙理智的進步。喪祭之禮考慮到了這兩個方面。

? ? 喪祭之禮不是宗教的，而是“詩”的。

? ? 音樂使人樂而不流，感動人之善心，可以用作道德工具。

∣?邏輯理論

? ? 人的認(rèn)知能力為“知”，認(rèn)識能力與外物相合為“智”，即知識。

? ? 五官五感接受印象，而心將印象賦予意義。

? ? “名”的起源，部分是倫理的，部分是邏輯的（制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異）

∣?論其他幾家的謬誤

? ? 三大謬誤：

? ? ? ? 1、惑于用名以亂名——強加名字含義。

? ? ? ? 2、惑于用實以亂名——用例外否認(rèn)一般規(guī)律，或?qū)⒗馔茝V為錯誤的一般規(guī)律。

? ? ? ? 3、惑于用名以亂實——因為不同名就強自認(rèn)為不同實，例如白馬非馬。

? ? 荀子反映了他那個動亂的時代精神。那是一個人們渴望政治統(tǒng)一以結(jié)束動亂的時代。

第十四章 韓非和法家

∣?法家的社會背景

? ? 西周封建社會根據(jù)兩條原則辦事：一條是“禮”。一條是“刑”。

? ? “禮”是不成文法典，以褒貶來控制“君子”，即貴族的行為；“刑”只適用于“庶人”或“小人”，即平民。即《禮記》中的：“禮不下庶人，刑不上大夫。”

? ? 周朝的后幾百年，封建社會制度逐步解體，君子和小人的社會區(qū)別不再是絕對的了。各國諸侯需要“法術(shù)之士”解決治理問題，慢慢構(gòu)成了法家的思想。

? ? 法家思想并不是與法律和審判聯(lián)系起來的，用現(xiàn)代的術(shù)語說，法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。

? ? 極權(quán)主義

∣?韓非：法家的集大成者

? ? 在韓非之前，法家已有三派：

? ? ? ? 一派以慎到為首。他以“勢”為政治和治術(shù)的最重要因素；

? ? ? ? 另一派以申不害為首，他強調(diào)“術(shù)”是最重要的因素；

? ? ? ? 再一派以商鞅為首，他最重視“法”。

? ? “勢”，指權(quán)力，權(quán)威；“術(shù)”，指辦事、用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕； “法”，指法律，法制。

? ? 韓非認(rèn)為勢、術(shù)、法三者都是不可缺少的。

∣?法家的歷代哲學(xué)

? ? 其他主要思想流派無不法先王，拯救人類不在于創(chuàng)新，而在于復(fù)古，歷史退化論。

? ? 韓非認(rèn)為情況在不斷變化，新的情況、新的問題，要用新的方案才能解決。

∣?治國之道

? ? 能達到高德行的人太少，不作惡的人卻可以有很多，所以治國當(dāng)用眾舍寡，務(wù)法而不務(wù)德，以齊一國之人。

? ? 以法為勢，以賞罰為君主二柄，以術(shù)為手段，把合適的職務(wù)給予合適的人并監(jiān)督。

∣?法家和道家

? ? 都強調(diào)上無為而御下至無不為。

? ? 道家認(rèn)為人本天真，法家人本惡。

? ? 道家莊子認(rèn)為法家太過唐突，只有圣人才能真正通曉賞罰御下之術(shù)，而圣人卻是要一點一點精神修習(xí)出來的。所以法家之術(shù)，并非像其所說的那樣人人可以精通。

∣?法家和儒家

? ? 儒家和法家都沒有階級的概念。

? ? 儒家把平民的標(biāo)準(zhǔn)提高到守禮，法家是把貴族的行為準(zhǔn)則降低到用刑。

? ? 儒家指責(zé)法家粗野現(xiàn)實，法家指責(zé)儒家迂腐空談。

第十五章 儒家的形上學(xué)

∣?事物的原理

? ? 《易傳》里的道指的是“共相”，也就是抽象概念，比如君道，人道，婚姻道。

? ? 卦和爻是這些道的代表圖像，一個事物，按照條件歸入某類，即可按照其爻辭查詢吉兇禍福之法。

? ? 易的三重含義：容易、事物之變、道理之不變。（“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也?！保?/p>

∣?萬物生成的“道”

? ? “天地之大德曰生”，“一陰一陽之謂道”。前者指宇宙，后者指易，兩者之間又是同時可以互換的。

∣?萬物變化的“道”

? ? 正、中：事物臻于完善要在恰當(dāng)?shù)牡匚?、限度和時間，不過也不缺。

? ? 六十四卦的順序安排至少有三點含義：

? ? ? ? 1、宇宙中的一切，會形成一個自然序列的連續(xù)鏈條。

? ? ? ? 2、每個事物都包含自己的否定。

? ? ? ? 3、物不可窮，不能達到絕對的完善和完結(jié)。

∣?中和

? ? 《中庸》里的“中”，就是既不太過，又不不及，即恰到好處。

? ? 和是調(diào)和不同以達到和諧的統(tǒng)一。中的作用是達到和。

? ? 《中庸》里的“中”與《易》里的“中”的意思是一樣的。

∣?庸常

? ? 《中庸》說： “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者。不可須臾離也；可離，非道也。”（第一章）

? ? 吃喝拉撒、維護人倫、實行道德，都是“率性”，即遵循天性。這就是“道”。所謂“教”就是“修道”。

? ? 教授“道”的含義有兩個原因：

? ? ? ? 1、雖然人不離道，但是并非人人都有覺悟于此。

? ? ? ? 2、雖然人不離道，但是并非人人都能完整地一以貫之。

∣?明誠

? ? 知道所有平?；顒拥囊磺幸饬x，即知“道”，為明。

? ? 能按照所明白的認(rèn)可的道理去完全做到了，為誠。