是非自在人心

先生曰：“孔子有鄙夫來問，未嘗先有知識(shí)以應(yīng)之，其心只空空而已；但叩他自知的是非兩端，與之一剖決，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本來天則，雖圣人聰明，如何可與增減得一毫？他只不能自信，夫子與之一剖決，便已竭盡無余了。若夫子與鄙夫言時(shí)，留得些子知識(shí)在，便是不能竭他的良知，道體即有二了。”

? ? 是非自在人心，只是被蒙蔽或不信而已。圣人也不是萬能，但因良知通曉，能給人自信幫人明辨是非。

教化惡人

先生曰：“‘蒸蒸乂，不格奸’，本注說象已進(jìn)進(jìn)于義，不至大為奸惡。舜征庸后，象猶日以殺舜為事，何大奸惡如之！舜只是自進(jìn)于乂，以乂熏蒸，不去正他奸惡。凡文過掩慝，此是惡人常態(tài)，若要指謫他是非，反去激他惡性。舜初時(shí)致得象要?dú)⒓?，亦是要象好的心太急，此就是舜之過處。經(jīng)過來，乃知功夫只在自己，不去責(zé)人，所以致得‘克諧’。此是舜‘動(dòng)心忍性，增益不能’處。古人言語，俱是自家經(jīng)歷過來，所以說得親切，遺之后世，曲當(dāng)人情。若非自家經(jīng)過，如何得他許多苦心處？”

教化惡人，首先要了解惡人的心理，然后才能采取適當(dāng)?shù)姆椒?。否則欲速則不達(dá)。凡文過飾非，此是惡人常態(tài)，若要指謫他是非，反去激他惡性。功夫只在自己，不去責(zé)人，所以致得‘克諧’。

自己參悟

先生曰：“學(xué)問也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)。不然，亦點(diǎn)化許多不得?！?/blockquote>

自己悟透的體會(huì)深刻，當(dāng)然一了百當(dāng)。別人點(diǎn)化的，不一定理解掌握，還需要消化的過程。

靜心

“今人于吃飯時(shí)，雖無一事在前，其心常役役不寧。只緣此心忙慣了，所以收攝不住。”

心也有慣性，所以要經(jīng)常靜坐、靜心。心不動(dòng)，萬物皆靜。道理自明。宛如缸底之月，水靜 ，則見月本樣；水動(dòng)，則月模糊不見。

樂以化人，書以智人

“琴瑟簡(jiǎn)編，學(xué)者不可無。蓋有業(yè)以居之，心就不放?！?/blockquote>

兩大法寶：書籍和音樂。樂以化人，書以智人。

良知已明

“‘所惡于上’是良知，‘毋以使下’，即是致知。”

所惡于上，毋以使下：上級(jí)的無禮讓我討厭，將心比心，我對(duì)下級(jí)不要無禮。語出《大學(xué)》：所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。即便是上級(jí)，因?yàn)槠湫袨樽屪约河憛?，說明其為非，良知已明；即便是下級(jí)，因?yàn)榱贾衙鞯牡览?，自己不讓上?jí)的非加之于下級(jí)，這是良知的發(fā)揮運(yùn)用，也就是致良知。良知的知與行合一。